Библия и гомосексуальность

  

Как христианину воспринимать гомосексуальность ближних? Возлюбить их, как самих себя? Или осудить их, как грешников, чей грех непростителен настолько, что нужно выгнать их вон из церкви?

Весёлый американский пастор Дэвид Свитзер ответил на этот и подобные вопросы в своей книге. (На google.books её можно увидеть вот тут).


Что это за книга?

Книга адресована родителям, чьи дети "вышли из шкафа", признавшись в своей гомосексуальности, чем повергли родителей в шок и ужас и сломали родителям их представление о своих детях.

Что делать? Куда бежать? Как воспринимать теперь своего ребёнка? Как отнестись к тому, что натура своего ребёнка настолько греховна?

С другой стороны, книга адресована детям, которые чувствуют или знают, что являются гомосексуалами, и чувствуют потребность открыться в этом перед своими родителями и другими людьми.

Как это воспримут мама с папой? Как помочь им избавиться от заблуждений и страхов, связанных с гомосексуальностью? Действительно ли я настолько греховен или греховна? Что по этому поводу говорил Христос? Как гомосексуальные отношения отражены в библии?

Collapse )
   

Попытки лечить гомосексуальность

  
Несколько десятилетий множество психотерапевтов, каждый из которых работал со множеством гомосексуалов (чаще с геями, чем лесбиянками), отмечали, что определённая модель поведения в семье возникала тогда, когда геи-пациенты взрослели. Но проблема в том, что психотерапевты описывали эту модель неодинаково.

Нет причин сомневаться в честности психотерапевтов. Они, без сомнений, выяснили то, о чём говорят. Однако источником информации для них были, как правило, взрослые люди, которые достаточно настрадались, прежде чем обратиться за профессиональной помощью, и которые пытались охарактеризовать своих родителей и события дома с точки зрения собственно взрослых людей. Поэтому, конечно, не стоит ожидать, что восстановленная психотерапевтами картина жизни в конкретной семье будет отвечать подлинному характеру и поведению отца и матери или их отношениям между собой и с ребёнком.

Исходя из описания семейной модели, сделанной разными психотерапевтами, существование некоторой возможности для вредного влияния на ребёнка действительно выглядит обоснованным. Но если во всём виновата семейная модель, то почему другие дети из похожих семей стали гетеросексуалами? И почему каждый из психотерапевтов постоянно выявляет свои варианты модели, которые отличаются от остальных?

Конечно, множество характеристик родителей, описанных в "семейных" теориях, всё-таки имеют схожие между собой элементы, но в то же время они достаточно отличаются, создавая основания для сомнений в их обоснованности в качестве наиглавнейшей причины гомосексуальности. Например, утверждение И. Бибера о том, что "возможности появления сына-гея препятствует творческий, настроенный на поддержку и дружественные отношения отец", - просто ошибочное. В теории семейной модели есть ещё одна очевидная проблема. Клиницисты также работают с мужчинами и женщинами, которые остались гетеросексуалами, хотя их родители были "классическими производителями" гомосексуалов.

И наоборот, множество геев и лесбиянок рассказывают не просто об адекватных отношениях, а о тёплой, полной любви, гармоничной жизни в семье. Они относятся к тому типу людей, у которых, очевидно, нет потребности обращаться за помощью к психотерапевтам. А беспокойство и боль, пережитые гомосексуалами (как и гетеросексуалами), у которых опыт жизни в семье далёк от идеального, - это подлинные побудительные силы, которые вынуждают их к лечению. То, что они геи или лесбиянки, - часто оказывается наименьшей из проблем.

На сегодняшний день понятно, что выбор стать геем или лесбиянкой не осуществляется людьми сознательно. Мы не сохраняем сексуальный нейтралитет до подросткового или взрослого возраста, чтобы потом просто решить: "Думаю, что я буду гетеросексуалом" или "Я буду гомосексуалом". Так же мы не вступаем в период половой зрелости с гетеросексуальной или гомосексуальной индивидуальностью, а потом в один из дней просто решаем: "Я так подумываю, а не измениться ли мне сексуально?"

Множество геев и лесбиянок воспитывалось в традиционной семье с традиционными социальными планами на будущее; у них были друзья противоположного пола, они ходили на свидания с людьми противоположного пола, даже вступали в брак, считая себя (или пытаясь быть) гетеросексуалами. Но постепенно начинали всё больше и больше понимать, что ничего не удаётся, что в их способе жизни что-то неправильно. И когда понемногу появлялось понимание, что они просто приспосабливаются к социальной норме, которая не охватывает их подлинную сущность, единственное, что им оставалось, - признаться самим себе и окружению в своей гомосексуальности.

Множество людей также утверждает, что сколько себя помнят - всегда понимали, что они иные. Конечно, они не знали, что это означает относительно сексуальности взрослых, однако чувствовали себя не такими, как другие представители их пола. И как только сексуальные чувства всё больше заявляли о себе в период полового созревания, они начинали чётко понимать, чем именно отличаются от остальных: у них были сексуальные чувства к представителям своего пола. Хотя это и не является убедительным доказательством того, что они такими родились, но может отражать некоторые из физиологических отличий.

Кое-кто из родителей отчаянно хотел, чтобы их дети изменились. Но усилия ребёнка любого возраста для того, чтобы сделать то, чего хотят родители, или угодить, задобрить, избежать наказания, которым угрожали, - были ещё менее успешными и приносили ещё больше разочарования. Однако на протяжении более чем 30 лет отдельные психотерапевты время от времени заявляли, что им удалось содействовать изменению гомосексуальности на гетеросексуальность у достаточно большого числа их пациентов. С конца 1950-х годов с большим интересом и возрастающим оптимизмом прочитал несколько книг таких психотерапевтов. Приблизительно с 1980 года мне неизвестны новые заявления о подобных успехах, а мой собственный опыт помощи молодым геям осуществить перемену, к которой они стремились (своими собственными силами или с помощью психиатров), можно считать сомнительным. Позже кое-кто из этих геев рассказывал мне, что то, что на протяжении четырёх лет сначала выглядело успехом, на самом деле, было самообманом, который поддерживал я и другие профессионалы. Они, без сомнений, были геями.

Возможно, вы также читали или слышали об утверждениях некоторых христианских групп или отдельных лиц о том, что Божьей силой и благодаря поддержке христианской общины гомосексуальные чувства отдельных людей отходили, давая возможность жить как гетеросексуалы. Если у бывшего гея или бывшей лесбиянки есть именно такой опыт, у меня нет оснований говорить, что это не так. Но за почти тридцать пять лет работы пастором-духовником геев и лесбиянок, многие из которых, я уверен, действительно хотели измениться, имели к этому искреннюю и сильную мотивацию и были верными христианами, - мне не известно ни одного случая, когда бы кому-то удалось такое изменение.
   

Признание в гомосексуальности и реакция родителей

  
Есть несколько вещей, которые родителям, по возможности, необходимо избегать. Во-первых, игры на чувствах вины сына или дочери, а также использования угроз, подкупа, мольбы как способа заставить человека измениться или прекратить этим заниматься. Родители, скорее всего, будут переживать шок, сумятицу, панику, гнев и в связи с этим могут сказать всё что угодно. Абсолютно нормально - выражать такие чувства, но это необходимо делать так, чтобы перейти к более конструктивному разговору.

Содержательное общение не получится, если родители прикажут сыну или дочке не возвращаться домой, пока он или она не изменятся. Принуждение ребёнка обратиться к священнику или психиатру не даст желаемых для родителей результатов. Из-за не очень завуалированных подкупов и попыток родителей поторговаться множество молодых людей пережило ещё большие отчуждение и гнев.

Я не предлагаю родителям отказаться от серьёзного разговора о том, какими бы они хотели видеть своих детей, если только эти желания высказываются чётко и прямо и просто воспринимаются как то, чем они есть, - стремления родителей.

Важно также избегать допущения, что встреча с "нужным" человеком изменит ситуацию. Уж слишком часто подобные предложения адресуются сыновьям: "Тебе просто нужно больше ходить на свидания. Если бы ты только встретил хорошую женщину, всё было бы иначе. Если бы только она занялась с тобой любовью, ты бы больше не переживал таких чувств". То же самое говорится дочке о "нужном" мужчине. Такие советы принесли очень много боли и вреда.

Множество молодых людей искренне хочет угодить родителям, и поэтому пытается пойти предложенным путём, очень часто во вред себе и другим. Особенно болезненными становятся ситуации, когда в сумятице и под давлением со стороны родителей гомосексуалы вступают в брак с представителями противоположного пола лишь для того, чтобы позже этот брак распался.

Для родителей, которые только что выяснили, что их ребёнок гомосексуал, первоочередное задание состоит в работе со свойствами своей личности для того, чтобы уметь любить и общаться, даже переживая шок и боль. Решающий вопрос заключается в следующем: "Можете ли вы быть тем, кем вы есть, и оставаться любящими родителями таких детей, какими есть они, даже если дети абсолютно оличаются от вас?"

Первой реакцией одного отца, узнавшего о гомосексуальности сына в телефонном разговоре, было: "Хорошо, что тебя тут нет. Я бы убил тебя".

Гнев - естественная реакция человека, который чувствует себя глубоко обиженным, разочарованным или испуганным. Злость на кого-то другого может также быть злостью на самого себя, перенесённой на другой субъект. Гомосексуалы, которые рассказывают или пишут о своей сексуальной ориентации родителям, часто начинают со слов: "Теперь, пожалуйста, не сердись, но..." Этим они, безусловно, выражают своё собственное беспокойство гневным неудовольствием родителей, однако, естественно, обращаются с непосильной для большинства родителей просьбой.

Родители действительно обижены, разочарованы, напуганы или переживают все эти эмоции вместе, а потому, кроме прочего, наверное, будут и сердиться. Хотя большинство из нас, родителей, правильно понимало своё задание помочь детям перейти от зависимости к автономии, предоставляя им с возрастом всё больше и больше свободы, очень часто бывает, что дети используют свою свободу вопреки нашему вИдению будущего своего ребёнка, его поступков, - вИдению, которое складывалось годами.

Мы сердимся из-за потери контроля, даже если в лучшие времена понимали, что не можем контролировать жизнь ребёнка всегда. Мы просто мечтали, что они будут строить свою собственную жизнь так, как это делали бы мы, если бы могли. Мы часто воспринимаем отличия наших детей так, будто что-то делается именно наперекор нам.

Если сын или дочка рассказали вам о своей сексуальной ориентации, вас должно ободрить то, что гомосекусал, который открывается перед своими родителями, демонстрирует веру в вас и в семейную систему. Имеет ли под собой эта вера реальные основания, проверяется тем, что происходит после такого признания.

Нет никакого гомосексуального образа жизни

  
Общеупотребительное выражение "гомосексуальный образ жизни" претендует на то, чтобы стать описательным, однако, на самом деле, является неточным и запутанным. Вам приходилось когда-нибудь слышать, чтобы кто-нибудь говорил о гетеросексуальном образе жизни? Тогда, ради здравого смысла, почему термин "гомосексуальный образ жизни" употребляется настолько широко? Кажется, эти выражения должны были бы означать, что у человеческих существ есть только два образа жизни, и мы выбираем тот из них, какой хотим.

На самом деле образов жизни существует великое множество, и они доступны как гомосексуалам, так и гетеросексуалам. Стиль жизни выбирается относительно свободно, и в разных обстоятельствах люди могут изменять и изменяют его. Гомосексуальность и гетеросексуальность - это сексуальная ориентация, а не образ жизни, и она не выбирается относительно свободно. Эти слова не должны относится к чему-то другому, кроме сексуальной ориентации, которая определяется прежде всего (если не исключительно) силами вне сознательного контроля человека.
   

Признание в гомосексуальности как смерть ребёнка

   
Для родителей очень характерно сначала принимать факт гомосексуальности сына или дочки так, будто этот человек умер. С рациональной точки зрения, можно сказать, что объективно это не потеря. Человек здесь - жив, разговаривает, хочет остаться ребёнком своих родителей. Но на другом уровне много родителей неминуемо переживают (конечно, разной величины) ощущение смерти: это потеря дорогого человека, который, как считалось и чувствовалось, у них был, потеря мечты, иллюзии. Множество родителей в разговорах со мной использовало именно такие слова.

Учитывая то, что мы, родители и дети, взаимно вкладываем друг в друга, как отождествляем себя друг с другом, приходит понимание того, что со смертью ребёнка или кого-то из родителей переживается не только потеря кого-то, кто был "где-то там", но и потеря части самих себя. Мы чувствуем себя мёртвыми и опустошёнными. Мы переживаем страшную боль от того, что "из середины" нас вырывают чрезвычайно важную часть нашего собственного существа.

То, что сын или дочь оказываются гомосексуалом, воспринимается многими родителями как потеря этого ребёнка, потому что это и есть потеря большой части того, из чего к этому времени состояли отношения между родителями и ребёнком. Среди этого - наше видение своего ребёнка, которое для большинства родителей не предусматривает даже возможности того, что ребёнок будет не гетеросексуалом, и надежды на то, какими дети станут (женатыми, уважаемыми членами общества, с собственными детьми, что, очевидно, включает наши мечты о своей будущей роди дедушки и бабушки).

Мы считали, что они полностью продолжат способ жизни нашей семьи, примут нашу систему ценностей, всегда будут частью "нашей группы" (а значит, не будут частью группы, поведение которой мы не одобряем). Та часть нас самих, которой мы на самом деле видели себя в своих взрослых детях, теперь исчезла, будто они отказались от этой части, будто мы перестали быть их родителями, а они - нашими детьми.

Конечно, существует различие между чувством "мы потеряли своего ребёнка", когда выясняется, что ребёнок - гей или лесбиянка, и многими другими ситуациями переживания горя. Скажем, в случае смерти есть тело, которое помогает конкретизировать факт потери: созерцание тела, траур, похороны. Однако ребёнок-гомосексуал находится тут, живой и здоровый, продолжая возбуждать множество чувств и сомнений. По свидетельству одного из отцов, "он выглядит и говорит, как наш ребёнок, которого мы знаем очень давно. У нас общие воспоминания. Но он иной, и я иначе отношусь к нему".
    

Милостиво принимать чужаков

  
Ф. Гейзер предлагает ещё один подход к пониманию нескольких стихов Святого Письма, которые недвусмысленно относятся к гомосексуальности. В качестве примера важного метода толкования - "Библия в интерпретации Библии" - он предлагает отрывок из Книги Исайи (56:1-8), который идёт после других законов (Левит 21:16-21, Второзаконие 23:1), провозглашая новое пророческое слово - "радушный приём чужаков и евнухов" (Исайя 56:5-7), а это, очевидно, опровергает и Традицию, и Тору.

Тем, кому раньше было отказано в принадлежности к людям, которые почитают Бога, пророк провозглашет новое слово, приглашение, которое базируется на Божьей милости, а не на том, что люди лишены недостатков - причины, по которой множество людей не имело возможности приносить жертвы Богу (Левит 21), стать частью Божьего люда, верного библейским заповедям. Участие в жизни Божьего люда не является правом отдельного человека или группы людей. скорее это результат желания Бога собрать "все народы" (Исайя 56:7), желания людей принять приглашение и готовность принять условия.

Гейзер напоминает нам, что Иисус также изменил закон или даже превзошёл его (Матвей 5:21-22, 28-29, 31-32). Люди входят в Царство Божье по призыву Духа, а не по законопослушанию.

Гейзер считает, что геев и лесбиянок можно сравнить с чужаками и евнухами, а потому они среди "всех народов", которые Бог собирает вместе в качестве своих. Они приходят в Царство, когда "чтут завет", что, кроме всего прочего, означает принятие новозаветной нормы сексуального поведения: "преданных, любящих и справедливых" отношений, которые во всём можно сравнить с идеалом гетеросексуального брака.

Я считаю, что родителям необходимо различать личное негативное отношение к гомосексуальности сына или дочки (отсутствие понимания, утрата будущего, которое казалось само собой разумеющимся, отвращение, гнев, неприятие или даже осуждение) и то, что Библия действительно говорит или не говорит о гомосексуальных актах.

Я не считаю, что Библия, если её прочитать внимательно и богобоязненно, является источником паники, страха и выпадов против гомосексуалов. Такая сильная негативная реакция - это личная реакция самих родителей (и других людей), обусловленная их личными причинами: разрушением восприятия реальности относительно сына или дочки, страхом перед тем, что это означает для их будущего, боязнью социального осуждения.

Суровое осуждение (или даже любое осуждение) гомосексуальности не опирается на отрывки из Библии, а Святое Письмо не настаивает на том, что это один из "главных грехов".

Однако у меня нет намерения убедить кого-либо в том, что Библия одобряет гомосексуальность как состояние (поскольку она не упоминает об этом) или гомосексуальные акты (потому что именно акты в тогдашнем их понимании осуждаются). На основе собственного понимания Библии, того, на что ссылаются как на "природный порядок вещей", или по некоторым другим причинам христиане всё-таки могут считать, что гомосексуальность противоречит основному выражению воли Божьей как состояние, которое не закладывалось в Творении. Но как любящие христиане, родители и члены семьи должны знать, что любовь (перечитайте Первое послание к коринфянам) побуждает к попыткам понять гомосексуалов и, конечно, связана с заботой о них, как и о любых других людях, наших ближних, потому что их любит Бог, Библия требует этого.

Среди довольно редкого осуждения Библией определённых видов гомосексуальных актов (и многих видов гетеросексуальных актов), молчание Библии относительно гомосексуальности как состояния и нежных и преданных гомосексуальных отношений, - среди этого сильно и чётко звучит могущественный голос: "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким и вас судить будут" (Матвей 7:1-2). Или, возможно, даже более уместным будет вывод, сделанный Павлом после перечисления многих вероятных симптомов, которые появляются как следствие для тех, кто отказался чтить живого Бога (Римлянам 1:18-32). В Послании римлянам утверждается: "Вот почему нет тебе оправдания, кем бы ты ни был, о, человек, который судит; ибо в том, в чём судишь другого, ты сам себя осуждаешь".
   

Библия ничего не говорит о состоянии гомосексуальности

   
Подытоживая логику Нового Завета, можно понять, что, отказываясь от Бога, который является творцом и спасителем, человек становится уязвимым для поглощения собственными похотями и страстями, собственным упрямым корыстолюбием. Но ненасытное сексуальное вожделение, как считали Павел и его современники, ведёт дальше от гетеросексуальных действий к выбору в партнёры представителя своего пола и этим неминуемо порождает эксплуатацию.

Подобное вИдение природы гомосексуала не только не подтверждается исчерпывающими современными научными исследованиями, но и не характеризует все гомосексуальные акты, хотя, очевидно, они могут быть похотливыми и связанными с эксплуатацией, как иногда бывает с гетеросексуальным поведением.

Какое же значение для нас имеют утверждения из Левита, зависшие в воздухе? Кажется, что вместе с Новым Заветом с дополнением апостола Павла о гомосексуальных актах между женщинами, но без приказа осуществить смертную казнь, - эти утверждения ничего не говорят о современном понимании гомосексуапьных отношений, а не о проституции в храмах других богов или педерастии.

Если свести вместе все библейские упоминания о гомосексуальном, позиция Святого Письма по поводу гомосексуальности в итоге будет выглядеть примерно так: в Библии вообще не выражается чёткое отношение к гомосексуальности как к состоянию. В те времена об этом ничего не было известно, а потому не могло быть комментариев.

Но сегодня мы знаем, что такое состояние существует. Как и в случаях с другими состояниями и множеством современных ситуаций, по поводу которых Святое Письмо ничего не могло сказать, нам не остаётся ничего иного, как найти проявление Божьей воли другим способом, не опираясь на конкретные библейские утверждения одобрения или неодобрения.

Там, где сегодня гомосексуальные акты воспроизводят пренебрежение к почитанию Бога, где к ним не побуждает только лишь стремление удовлетворить собственную страсть, в связи с чем они становятся эгоистическими, где к ним не принуждают и с их помощью не эксплуатируют, они попадают под библейскую характеристику действий, которые вызывают недовольство Бога.

Однако когда речь идёт о гомосексуальности как о состоянии постоянной сексуальной ориентации, возможных генетических влияний, состоянии, которое, безусловно, возникло в ранние годы жизни и развилось длительное время, состоянии, когда двое гомосексуалов любят, уважают и ценят друг друга, чувствуют ответственность за благополучие друг друга и взаимно стремятся к половым отношениям, - когда речь идёт об этом, мы оказываемся в ситуации, по поводу которой в Библии нет характеристик и наставлений. Таким людям, которые, возможно, также стремятся служить Богу, следует найти для самих себя волю Божью на основе общей идеи доктрины, изложенной в Святом Письме, посредством молитвы и при случае - бесед с другими верными.

Это всё, правда, не то же самое, что провозгласить, будто Библия считает гомосексуальность нормальной. Она не заявляет об этом открыто. Акцент в Библии ставится на замысле Бога относительно людей, который предусматривает гетеросексуальное влечение, побуждающее к стабильному браку с сексуальной верностью. Представляется, что таким образом Библия описывает наиважнейшее проявление Божьей воли. Собственно на это надеются.

К обозначенным в Библии исключениям из этого правила относятся случаи, когда человек, откликаясь на призыв Бога к исполнению особой миссии в мире, не вступает в брак, что является частью успешного исполнения этой миссии (как в случаях с Иисусом, Павлом и другими).

Но если условия и ситуация складываются так, что, понимая по-библейски Божью волю, человек не может её исполнить, а такая дилемма возникает довольно часто, верующий или верующая не освобождаются от обязанности искать, какой теперь есть воля Божья в его или её случае, начиная сейчас и в дальнейшем, в новой ситуации, которая воспринимается по-новому.

Кажется, немало гомосексуалов оказываются сегодня в подобной ситуации. То, что они являются гомосексуалами, не требует осуждения. Библия не осуждает такое состояние. Если они серьёзно относятся к христианской вере, то принимая во внимание своё состояние - ищут для себя волю Божью, и это должно оставаться между ними и Господом.

Справедливым представляется применение относительно геев и лесбиянок библейских норм сексуального поведения, рассчитанных на гетеросексуалов. Библия чётко заявляет, что непереборчивость - это злоупотребление божьим даром пола, и поэтому непереборчивость является неприемлемым для божьих людей поведением. Святое Письмо ясно говорит, что посредством верности друг другу, в том числе в сексуальном выражении, мы почитаем Бога.

Необходимо признать, что множество геев и лесбиянок - преданные христиане и верные члены церкви. Я слышал, как в ответ на это христиане-гетеросексуалы говорили: "Но если они действительно христиане, они должны раскаяться в своём грехе и измениться, потому что Библия говорит..." Часто "изменение" для тех, кто так считает, предусматривает смену гомосексуальной ориентации на гетеросексуальную. Обычно они не говорят об этом так просто. Скорее это звучит так: "Если они искренне раскаятся, то больше не будут такими. Они перестанут заниматься этим (сексом) таким способом". Логика тех, кто говорит подобные вещи, выглядит следующим образом: поскольку они не изменяются, значит, продолжают грешить, в связи с чем не могут серьёзно относится к христианской вере. Какая ловушка!

А если они не могут измениться? Тогда им навсегда запрещено быть христианами, частью Божьих людей? Неужели для них не существует никакого способа выполнять волю Божью и сберечь свою сексуальную индивидуальность?

Мне представляется несколько похожей ситуация, лично более близкая большинству христиан, чем ситуация с геями и лесбиянками, связанная со статусом тех христиан, которые разводятся и женятся вновь. Позиция Иисуса однозначна: "Кто отпускает свою жену... и женится на другой, тот совершает прелюбодеяние". Кажется, нет способов интерпретировать самих себя вне границ этого. Как же ведёт себя человек, который хочет быть христианином? Он или она каятся в грехе и просят прощения. Но постойте. Человек продолжает жить в грехе, разве не так? А что с решением проблемы путём развода? Это, кажется, также не согласовывается с Божьей волей. Разве это не похоже на ловушку?
   

Тексты Нового Завета и гомосексуальность

  
Давайте теперь рассмотрим три конректных текста.

Первое послание к коринфянам (6:9) понятно одним, но непонятно другим. Сопоставление лишь пяти разных версий Библии показывает трудности, которые возникают даже у учёных, которые пытаются подобрать в языке слова для точной передачи значений, которые апостол Павел вкладывал в греческий текст. Если вспомнить лишь несколько, то хотя Пересмотренная классическая версия (редакция Библии Короля Якова 1946-1952 годов), Иерусалимская Библия и Новая английская Библия и используют слова "гомосексуалы" и "гомосексуальные извращенцы" (и первое, и второе является неточным переводом), в греческом оригинале это понятие передаётся двумя разными словами.

Первое слово, "malakos", означает "мягкий", "слабый", что спровоцировало использование слова "женоподобный" в Библии Короля Якова (в нём можно увидеть стереотипное видение женщины переводчиками). Употребление этого греческого слова в небиблейских произведения тех времён приводит к мысли, что его часто применяли, когда речь шла о пассивном партнёре в гомосексуальных отношениях между мужчинами.

В процессе детального изучения греческих произведений разных столетий и изучения разных видов сексуальной практики между мужчинами старшего возраста и мальчиками (педерастия) Строгсом было обнаружено, что слово "malakoi" ("мягкий", "женоподобный") употреблялось конкретно для характеристики изнеженых мальчиков-проститутов, очень юных проститутов мужского пола для клиентов среди старших мужчин, а также для характеристики юношей, которые отказались от мужской внешности и ролей, "позволив использовать себя как женщин".

Второе слово, "arsenokoites", приблизительно означает "мужчины, которое ложаться в постель". Употребляясь в соединении с первым словом, оно может касаться полового партнёра, который принимает для себя традиционно активную роль. Собственный перевод Ферниша звучит так: "...женоподобные мужчины или мужчины, которые занимаются с ними сексом".

Это, безусловно, указывает на то, что утверждение всё-таки касается гомосексуальных актов между мужчинами и, по Скрогсу, имеются в виду зрелые мужчины, которые были старшими клиентами у мальчиков-проститутов. Эти слова касались греческих обычаев, абсолютно отвратительных в глазах евреев, а позже и ранней церкви. Послание Павла, о котором идёт речь, адресовалось конкретной религиозной общине греков, многие из которых ранее почитали других богов..

Оба слова, которые касаются одной из форм педерастии, встречаются в показательном (хотя и не исчерпывающем) перечислении поступков людей, которые принадлежат к этому миру, являются нечестивыми, которые не "назначали для службы Господу, утверждённой как праведной", и которые "не попадут в Царство Божие" (перевод с греческого Ферниша).

Если осознать, какое значение имели для людей во времена апостола Павла сексуальные акты между мужчинами (наполненные ненасытной похотью, эксплуатирующие, часто связанные с проституцией в храмах, что указывает на существование других богов, а иногда такие, для которых используются социально или лично более слабые), становится понятным, что их не могли осуществлять те, кто откликается на наполненный любовью призыв Бога войти в Его Царство. Важно рассмотреть также и другие примеры нечестивости в перечислении тех, кто не войдёт в Царство Божие: идолопоклонники, совершившие прелюбодеяние, пьяницы, корыстолюбцы (другой вариант - жадные) и клеветники. Нет никакого свидетельства в пользу того, что один пример нечестивости серьёзнее, чем другой. Ими просто иллюстрируются поступки, которыми характеризуются те, кто не имеет права на Царство Божие.

Замысел перечисления в Первом послании к Тимофею (1:9-10) похожий: предложить ряд поступков, а не быть исчерпывающим каталогом лиц, которые в контексте этого послания не являются теми, для кого создан Божий закон, "беззаконными и непокорными". Одно из слов, которые встречаются в этом отрывке, - это второе из двух греческих слов, на которые содержится ссылка в Первом послании к коринфянам как на "мужеложцев". Скрогс так объясняет значение слова в этом случае: речь идёт о мужчине-клиенте юношей в публичном доме. Но в это же перечисление включены, например, и лжецы.

Эти два перечисления (в Первом послании к коринфянам и в Первом послании к Тимофею) указывают на некоторые поступки, которые не нравятся Богу и являются признаками греха. Гомосексуальное поведение, каким его понимали в те времена, не было богоугодным.

Отрывок из Послания римлянам (1:26-27) принадлежит к наиболее часто цитируемым частям Нового Завета, в которых осуждаются гомосексуальные акты. В нём также содержится одно-единственное во всём Новом Завете упоминание о гомосексуальных сношениях между женщинами. Часть в целом (Римлянам 1:18-3:20) теологическая по своей сути, то есть проповедует, что мы все нуждаемся в милости Божьей.

Сначала Павел показывает греховность язычников и делает это посредством способа, свойственного многим еврейским критикам языческого мира того времени. Основная мысль сводится к тому, что поскольку они не признали Бога как единственного творца в "природных" формах, которые их окружают (природа и общий моральный порядок), Бог "отдал их" всем грехам, то есть дал им выстрадать последствия своих поступков.

Главный грех - не гомосексуальность или какой-либо другой из перечисленных поступков, а скорее отказ склониться перед истинным и живым Богом. Результат непочтения Бога - все те поступки, которые рассматриваются как сознательные и преднамеренные. Другими словами, поскольку они не признают Бога, которого христиане теперь знают во Христе, Бог покинул их на произвол разных похотей, одна из которых - сексуальная. Вступать в половые сношения с представителями своего пола - это тоже одна из похотей и это результат сознательного решения показать свою неудержимую страсть скорее таким образом, а не посредством гетеросексуальности в браке. Если считать, что это - гомосексуальность, и это - всё, чем она есть, тогда такое состояние можно было бы рассматривать как такое, какое находится в конфликте с поведением человека, который почитает живого Бога.

Чтобы довести до конца свою мысль, Павел, после того как таким образом описал язычников, наступает на "своих": "Вы не лучше. Ибо все согрешили. Слава же, и честь, и мир всякому, кто творит добро. Оправданы верой, у нас есть мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа".
   

Новый Завет и состояние гомосексуальности

   
Во всём Старом Завете есть лишь четыре упоминания о гомосексуальных актах: два в Книге Левит (дословно - между мужчинами с требованием за это смертной казни), история из Книги Судей (также касается насилия) и история Содома с ужасной сценой, где мужчины пытаются принудить к половым сношениям двух ангелов, переодетых в людей, угрожая применить в случае необходимости насилие.

Представляется полностью справедливым отметить, что в Старом Завете очень мало говорится о гомосексуальных актах, за исключением тех случаев, когда они отображают поклонение другим богам или имеют место в контексте агрессии. Очевидно, прелюбодеяние рассматривается как куда более деструктивное для семьи и социальной жизни в широком масштабе явление, поскольку и акт прелюбодеяния, и возжелание жены ближнего (тогда имеют ли женщины право возжелать мужа ближней?) осуждаются в десяти заповедях, а гомосексуальные поступки - нет.

Шок вызывает тот факт, что в Новом Завете очень сложно найти высказывания о гомосексуальности. Иисус вообще никогда не упоминает гомосексуальность. Вряд ли бы Он позволил серьёзному греху остаться незамеченным и не вспомнил о нём. Конечно, Иисус не тратил время на составление перечисления грехов и исключительного их списка для записи писарем. Он реагировал на конкретные ситуации, которые встречал. Таким образом, мы приходим к выводу, что или Он не считал гомосексуальность проблемой, или, если такая проблема и появлялась, ранняя церковь не считала её достаточно важной для внесения в письменные памятники в качестве того, что необходимо помнить о Христе, церковной жизни и вере.

Кроме короткого упоминания о Содоме в послании апостола Иуды, где это упоминание могло относится к гомосексуальному вожделению, эта тема поднимается только в трёх местах во всём Новом Завете (Первое послание к коринфянам, Первое послание к Тимофею, Первое послание римлянам). В своих комментариях касательно этого всего я, в основном, использую Ферниша, поскольку представляется, что его выводы разумно опираются на язык оригинала в более широком культурном и библейском контекстах.

У Ферниша дискуссию об этих отрывках предваряет изложение отдельных деталей о гомосексуальной практике средиземноморского мира в первом столетии для того, чтобы понять три основных момента, которые составляют довольно распространённое понимание значения гомосексуальных актов в то время, и документально обосновать их.

Во-первых, не только термины, но и концепции "гомосексуал" и "гомосексуальность" не были известны во времена апостола Павла. Эти термины, так же как и термины "гетеросексуал" и "гетеросексуальность", "бисексуал" и "бисексуальность", требуют понимания сексуальности, которое стало возможным лишь с появлением современного психологического и социологического анализа. В старину авторы писали... без наименьшего представления о том, что мы называем "сексуальной ориентацией".

Слово "гомосексуализм" фактически появилось в 1869 году в одной немецкоязычной статье. По одним утверждениям, в английском языке его впервые употребили через 20 лет, а как обозначено в Оксфордском словаре английского языка - в 1892 году.

Сегодняшнее разделение между психологическим и/или физиологическим состоянием бытия и действиями человека было просто невозможным для мышления библейских людей.

В связи с этим вторая позиция Ферниша (по сути расширение первой) состоит в том, что в те времена гомосексуальный акт воспринимали как развратное по своему характеру расширение гетеросексуального желания, которое имело место тогда, когда гетеросексуальное вожделение становилось настолько большим, что его не мог удовлетворить представитель другого пола. Гомосексуальный акт рассматривался как такой, какой демонстрирует чрезмерную похоть человека, отсутствие силы воли, а для евреев и христиан, конечно, нечестивость.

Третья позиция Ферниша сводилась к тому, что в первом столетии нехристиане, которые писали о гомосексуальном поведении, считали, что оно обязательно предусматривает или привлечение проститутов из древнеиерусалимских храмов, или эксплуатацию одного человека другим: подданых - правителями, рабов - хозяевами, молодых парней - старшими мужчинами. Гомосексульные акты рассматривались как лишение пассивного партнёра его мужской сущности (вспомним, что это всё писалось мужчинами, главным образом, для мужчин) и поэтому всё-таки были в прямом смысле эксплуатацией, насилием.

Принимая во внимание социальный контекст и способ оценки поведения, несложно увидеть, что такая практика не совпадает с нормами послушания и служения Богу, чьё сочувствие и поведение конкретизированы и пояснены в Иисусе Христе. Христианин не будет руководствоваться вожделением, не будет эксплуатировать других, не лишит их жизненно важных аспектов личности.

Понятия, мышление и опыт в первом столетии ни в какой плоскости не рассматривают состояние гомосексуальности как исключительную или главную сексуальную ориентацию, которая формируется в относительно ранные годы жизни разными способами и побуждает к любви, уважению, близости и верности в отношениях с другим человеком в таком же точно состоянии.